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  • 道信禅法的精神特质

    。杨增文《唐五代禅宗史》页70,(页70—80)中国社会科学出版社,1999年5月。   《续藏经》卷110,页0807—0808,台湾新文丰出版公司。   南怀瑾《禅话》...

    刘元春

    佛学论文|因明|五明

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  • 少儿读经与文化传承

    可不可能对自己的国家与民族有感情?会不会为这个国家与民族很好去服务?现实的很多例子已经证明了这个批评是对的。”   南怀瑾先生也说过:“从儿童时期诵读历史经典名著,是我们一贯的基本教育方法,例如大家...

    不详

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  • 止观之修行--安那般那(观出入息)浅谈

    乃是定慧不二、动静不二之定。)而南怀瑾教授则认为“大小乘经典里所论及各种修持法门,均不离十念法,所谓十念法,即`念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天、念阿那般那(出入息念)、念身、念休息、念...

    林保亨

    佛学论文|因明|五明

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  • 佛教与超个人心理学的对话(四)

    危险性。是不是这样子?   法师:没错。南怀瑾老居士就再三强调过「修道没有证果,不能证到空,就是心理行为自己转化不了,所以坐起来,只抓到意识境界造成的一点空,以为那就是道了。」   治疗师:我这里...

    不详

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  • 大慧宗杲、“看话禅”与禅宗美学

    (自注:是径山名僧宗杲也)自谓参禅精子,仆亦自谓参诗精子。”(严羽:《答出继叔临安吴景仙书》) 注释: ①陈垣《释氏疑年录》卷八,中华书局1988年版。 ②南怀瑾《如何修证佛法》第...

    皮朝纲

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  • 论宋代禅宗语录的语言特色: 从《祖堂集》与《五灯会元》语言的风格差异入手

    举动。   参考文献   陈原 1994 《社会语言学》,上海学林出版社。   南怀瑾 1991 《禅家与道家》,复旦大学出版社。   徐时仪(2003)《禅宗语录中“啰啰哩”语探源》,《中国禅...

    张美兰

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  • 弘扬佛教,大利国民——略谈佛教在当前社会的现实意义

    佛教只会与科学相互促进,而不会影响科学的发展。科学将不断论证佛教,并成为佛教的有力支持。科学越兴盛,佛教真理的光辉也就越明亮。南怀瑾先生曾经预言未来大菩萨将出在科学界。佛陀是全知者,越是科学家,越有智慧...

    李庆宏

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  • 论时间二维作为佛道宗教生存论的基本存在原理

    一种耶稣基督的真理意蕴开始绽露出来。  注释:  〔1〕参见南怀瑾《如何修证佛法》第八讲与第九讲, 北师大出版社。  〔2〕星云大师《释迦牟尼佛传》第37页,吉林出版社。  〔3〕引自王海林《三千大千...

    高从宜

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  • 《金刚经》之无住本

    1992年。  亚里士多德Aristotelés、陈中梅译注《诗学》,台湾:商务印书馆,2001年。  亚里士多德Aristotelés、李真 译《形而上学》,台北:正中书局,2001年。  南怀瑾《...

    林紫榆

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  • 论晚明禅学中兴(续)

    关系,南怀瑾认为大抵可纳于三途:主禅宗者、主净土者和主禅净双修的调和论者。其实,还可在上述三分法的基础上再加上二种类型,禅净双修论中的主禅宗者和禅净双修中的主净土者,据此,晚明丛林参究念佛禅可说是...

    陈永革

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